Néhány mese, amelyet a gyerekek mindig szeretnek, sokkolni tudja a modern felnőtteket. A folklór ilyen példáiban sok kísérteties részletet találhat.
Régi népmeséket olvasva könnyű megbizonyosodni arról, hogy az ókorban a szülők nem próbálták megvédeni a gyermekeket a halál képeitől. Ez részben az életmódnak volt köszönhető: egy gyermek, aki minden évben látta, hogyan vágnak le tehenet vagy disznót, a halál fogalma nem volt annyira megdöbbentő, mint egy modern városlakó.
És mégis, néhány mese motívum különösen ijesztőnek és titokzatosnak tűnik. Ezen motívumok egyike a mérgezett alma.
Mesés cselekmény egy mérgezett almáról
A cselekmény ókorát, amelyben a megmérgezett alma van, a különböző népek jelenléte bizonyítja. Legalább két ilyen mese létezik: az orosz mese, amelyet AS Pushkin dolgozott fel és A halott hercegnő és a hét hős meséje néven ismert, és a német mese, amely a Grimm testvérek Hófehérke és a Hét törpe.
A cselekmény a következőket fedi le: a gonosz mostohaanya, aki meg akar szabadulni a szépségét meghaladó mostoha lányától, megparancsolja a lánynak, hogy vigyék az erdőbe és öljék meg. Aki erre fel van utasítva, megbánja és elengedi a szerencsétlen nőt. A lány talál egy házat az erdőben, ahol hét testvér él (hősök egy orosz mesében, gnómok egy németben), és velük marad.
A mostohaanya, miután megtudta, hogy mostoha lánya életben van, szegény vándornak álcázva jön az erdei házba, és megmérgezett almával kezeli a lányt. A mostohalánya meghal, a vigasztalhatatlan testvérek eltemetik, de nem a földbe temetik, hanem egy hegyen vagy egy barlangban hagyják kristálykoporsóban.
A lány temetkezési helyét egy szerelmes herceg találja meg, és újra életre kelti. Későbbi értelmezésekben a hős ezt egy csókkal teszi, de az eredetiben prózaibb: az AS Puskinban a herceg betöri a koporsót, a testvérekben pedig Grimm a herceg egyik szolgáját, aki Hófehérke testével viszi a koporsót. kastélya megbotlik, és a lökésből egy mérgezett alma szelet repül ki a lány torkából.
A cselekmény történelmi gyökerei
E "romantikus" cselekmény mögött egy olyan szokás áll, amely erkölcstelennek tűnhet egy modern ember számára.
Az átmenet rítusa számos mese középpontjában áll. A beavatáson túl az ősi fiatalok nem haladtak azonnal a hétköznapi férfi élet felé. Volt egy köztes szakasz, amelyet egyes kutatók az átjárási rítus részének tekintenek - az élet egy férfiházban. Ez egyfajta "kommuna" volt, amely egyesítette azokat a fiatalokat, akik már elhagyták szülői családjukat, de még nem szerezték meg a sajátjukat.
Egy ilyen férfiközösség zárt természetű volt. Különleges rituálékat hajtottak végre ott, a halál fájdalma miatt a férfiak házába való belépés tilos volt a nőknek, valamint azoknak a gyermekeknek és fiataloknak, akik nem lépték át az átjárási rítust.
Pedig valakinek a házban kellett elvégeznie a házimunkát. És nemcsak a háztartás által, mert a ház lakói között a szokásos férfiösztönök meglehetősen fejlettek voltak. Gyakran egy férfi élt egy férfi házában, aki egyáltalán nem menekült oda gonosz mostohája elől - a saját anyja maga is elvihette a lányát.
A ház lakói számára korántsem csak "szeretetteljes nővér" volt, de a korszak erkölcse nem ítélte el az ilyen magatartást. A lány a háztartásban vett részt. A férfiak nagy tisztelettel bántak vele.
De ez nem mehetett örökké - eljött az ideje, hogy a lány családot alapítson. Nem mehetett csak el a férfiházból - elvégre ismerte a férfiközösség titkait, amelyeket az asszonynak magával kellett vinnie a sírig …
Lehetséges, hogy valahol és egyszer ilyen lányokat öltek meg, de a néprajzkutatók nem feleltek meg ilyen szokásoknak. A kérdést emberségesebben oldották meg - rituális halál útján, majd "feltámadás" követte, amely után a lány szabad volt. Erről a szokásról szólnak Hófehérke és a "halott hercegnő" meséi.
