Az emberek gyakran nem értik a jóga vagy a karma szavakat, de jobban használják a jótékonyság és a jó cselekedetek szavakat. Az ilyen szeretet és a leválás kombinációját karma jógának fogják nevezni. Gondoljunk most arra, miért voltak korábban művészetvédnökök, de mostanra egyre kevesebben vannak? Miért tűnik el az elménkben az együttérzés és az irgalom szelleme? Ezeket a kérdéseket az ősi KARMA YOGA nevű tanítás vetíti fel.
Lehet-e a karma jóga a társadalmi jólét alapja? A "karma jóga" meglehetősen összetett témájának megvitatásával gúnyosan és szkeptikusan gondolkodunk - hogyan lehet a jóga önmagában az anyagi és szellemi fejlődés, a kultúra, a tudomány fejlesztése, a társadalmi jólét alapja? Hogyan lehetséges ez a folyamat? Ennek elemzéséhez kissé érintenünk kell a "jóga" fogalmát általában és különösen a "karma jógát", és csak ezután kell ezt összehasonlítani a társadalmi jólét nagyon a priori kialakulásával.
Tehát, a jóga, mint az indiai filozófia része, S. Radhakrishnan szerint túlnyomórészt spirituális jellegű, Swami Vivekananda és Sai Baba tanításai szerint hozzáférhető az ember számára, vallási meggyőződésétől, társadalmi helyzetétől, fajától függetlenül., kaszt; a szerző véleménye szerint ez egy kozmopolita, egyetemes világnézet, amely képes az embernek olyasmit adni, ami a modern világvallásokban nem található meg - önmagának megértését, életcélját, önmegvalósítását. A "karma jóga" a teljes jóga tanítás részeként ugyanazokat a tulajdonságokat hordozza, de az "ashtanga jóga" klasszikus formájától eltérően célja a társadalmi élet nemesítése személyes átalakulás útján - a munka első szakaszában az egyén, a nemzet, az állam jósága és jóléte később, - a jellem szépsége, a „lélek”.
Elegendő példa van az ilyen "szolgálatra" - átalakulásra az emberiség történetében - ezek kiemelkedő katonai vezetők, politikusok, művészetvédők, a világ spirituális tanítói. A szanszkrit "karma" szónak több jelentése van: cselekvés, okság, sors. Mindhárom megnevezése logikailag összefügg. Tehát a cselekvés megalapozza a későbbi ellentétek okait, és ezek összességéből "sors" születik. Ebben a sorrendben kell keresni a karma jóga tanításainak magvát - a jó és a jólét nevében cselekedni, anélkül, hogy a végén jutalmat vagy dicséretet várnánk, azaz cselekedni maga a cselekedet érdekében, és ebben az akcióban örömöt és élvezetet kapni.
Mit kell érteni egy ilyen cselekedetnél? Először is, mivel ez a jóga tanítása, önmagának teljes átadása a "jóga urának", és ezért olyan tulajdonságok fejlesztése, mint az alázat, a türelem, a lelki béke a világ tárgyaival szemben, kifejezve az anyagot kreatív szándékának megnyilvánulása. Másodszor, ez minden lény - fizikai és metafizikai - kapcsolatának, egységének és kölcsönös függőségének tudatossága, ami a "karma jóga" követőit az erőszakmentesség tudatos megválasztásához vezeti gondolat, szó, tett szintjén. Harmadszor, ez a cselekvés utáni vágy az alany és a tárgy közötti kapcsolat megvalósítására: a "karma jóga" és "a gyakorlat célja Brahman" gyakorlója, és ennélfogva - az önzetlenség és a szeretet a cselekvés érdekében maga a cselekvés érdekében. Így ebben a sorrendben a "karma jóga" magja feltárul - önzetlen szolgálat Brahmannak, amely önmagának, a társadalomnak és az univerzumnak a gyakorlat követőjének tudatában nyilvánul meg.
Ebből következik, hogy a "karma jóga" arra tanítja az embert, hogy a szent eszmékre törekvő személyiséggé fejlődjön, a jóga eszméin alapuló univerzális jelleget - egyetemes emberi értékeket - fejlesszen ki. De hogyan lehetséges a társadalmi jólét kialakulásának folyamata a "karma jóga" alapján? Az a társadalom, amelyben a "karma jóga" tanítása a társadalmi élet ideálja, első ránézésre maga is utópikus. De a fentiek több lehetőségének mérlegelésekor világossá válik az élethez való joga.
Így írták le és hozták létre egy hasonló társadalmat a jóga-adeptusok - Aurobindo Ghosh, Swami Yogananda, Swami Vivekananda. Itt a figyelem középpontjában egy olyan embercsoport áll, amelyet egyesítenek a közös érdekek - az önmegvalósítás vágya, a szamádhi jógi állapotának elérése. Az ilyen személyes fejlődés módszerei eltérőek lehetnek, de közös bennük, hogy az élet, az ember és a társadalom iránti önzetlen szeretet vezérli őket. Miután megvalósították az önmegvalósítást, egyfajta igazság jelzőfényei, amelyek felé nyugtalan emberi szívek irányulnak, vágyakozva egy szellemi tudás és béke leheletére.
A megvilágosodott személlyel való szoros kommunikáció tapasztalatainak megszerzése érdekében a jóga adeptusok lelkesen kezdik gyakorolni a világban az egyetemes nagy értékeket - szeretetet, békét, igazságot, erőszakmentességet, türelmet és kemény munkát. Ilyen önzetlen életre példa Swami Sivananda tettei. Így láthatjuk, hogy az igazságra ébredt lélek hogyan képes más békére és szabadságra törekvő lélek ezreit vezetni. De mi lenne, ha a megvilágosodott tanárok egy egész galaxisa folytatna ilyen tevékenységet a társadalomban? Egy dolog világos - az életük az üzenetük, amelyet az embernek meg kell értenie és alkalmazni kell az életében.
A világ képes átalakulni, és ha a felvilágosult tanárok a modern társadalom vezetői lesznek, akkor az igazsághoz, a jósághoz és a szépséghez vezetik az embereket; mindegyik meg fogja érteni a célját, és mások javára fog dolgozni. Maga ez a folyamat folyamatos önfeláldozás lesz a legmagasabb cél érdekében - a brahmatudat, az Atman tudatosságának elérése érdekében. Béke, jólét, az igazság, a jóság és a szépség aranykora érkezik a földre. Mindenki a saját javára fog dolgozni, és meglátja magát az élőlények sokszínűségében, amikor megvilágosodott tudatot ért el.
Az ember felismeri születésének értékét, valóban béketeremtővé válik. Nem lesz többé éhes és szenvedő. Lehetséges? Igen. A "karma jóga" képes ilyen haladást elérni a társadalom számára - ennek bizonyítéka az igazság szent megvilágosodott tanítóinak élete, akik életükben megvalósították a "karma jóga" eszméit.
