A sztoicizmus az ókori filozófiában felmerült irányzat a korai hellenizmus korában. A sztoikusok tudományos gondolkodásának tárgya az etika és az életmód problémája volt.
Általános jellemzők
A sztoikusok filozófiai iskolája a korai hellenizmus idején alakult ki - körülbelül az ie 3–4. Században. Az irány olyan nagy népszerűségre tett szert az ókori filozófusok körében, hogy több száz évig létezett, és sok gondolkodó tanításában változott.
Ennek a filozófiai mozgalomnak az alapítója az ókori görög Kition városából származó Zénó. Miután Athénba telepedett, tanulmányait az ókor híres filozófusainál kezdte: Thébai Crate, Diodorus Crohn és Chalcedoni Xenocrates. Tudás és tapasztalat megszerzése után Kitiysky Zenója úgy döntött, hogy megalapítja saját iskoláját a festett sztoikusban, amely először a nevét viselte - zenonizmus, majd az iskola helyének neve szerint - a sztoicizmus. Hagyományosan ez az irány 3 periódusra oszlik: ősi, középső és késői állásra.
Ősi álló
Kitiysky Zenója aktívan elutasította az akkor uralkodó cinikusok (cinikusok) elképzeléseit, miszerint a lehető legcsendesebben, észrevehetetlenül kell élnie, anélkül, hogy felesleges dolgokkal, „meztelenül és egyedül” adózna. Ugyanakkor nem ismerte el a túlzott gazdagságot és a luxust sem. Elég szerényen élt, de nem szegénységben. Úgy vélte, hogy az életben önként el kell fogadni minden lehetséges tevékenységet, mivel az eseményeken való gyakorlati részvétel esélyt ad azok megismerésére.
Zenó kidolgozta az affektusok doktrínáját - a téves ítéletek következményeit, amelyek megakadályozzák az embert abban, hogy összhangban éljen a természettel, és elrontja az elmét. Úgy vélte, hogy az affektusokat kifejezetten el kell nyomni, és ezt csak fejlett akaraterővel lehet megtenni. Ezért az akaraterőt speciálisan képezni kell. Az efezusi Herakleitosz elméletét támogatva Zenó úgy gondolta, hogy az egész világ tűzből áll és áll. Zénó magas korban halt meg, a halál állítólagos oka az öngyilkosság, lélegzetvisszafogással.
Zénó legközelebbi tanítványa Cleanthes volt. Fő tevékenysége az írás volt. Számos munkája van tanárának gondolatairól és következtetéseiről, gazdag bibliográfiai örökséget hagyott maga után, de semmi alapvetően újat nem hozott a filozófiába. Halálának állítólagos oka az öngyilkosság is - úgy vélik, hogy régi éveiben szándékosan elutasította az ételt.
Chrysippus az egyik Cleanthes tanítványa. Ő volt az első, aki koherens filozófiai irányba rendszerezte a sztoikusok ismereteit, és feltehetően több mint 1000 könyvet írt. A kitiszi Szókratészt és Zenót tartotta az egyetlen bölcsnek, aki valaha élt a bolygón. Néhány pillanatban azonban nem értett egyet Zenóval. Úgy vélte, hogy az affektusok (szenvedélyek) nem az elme helytelen tevékenységéből fakadnak, hanem önmagukban téves következtetések. Fejlesztette Zénónak a tűzből eredő minden eredetéről alkotott elképzelését, és úgy vélte, hogy az univerzumban rendszeresen tüzek fordulnak elő, elnyelve mindent, ami létezik és újjáéled. A helyes életmód alapját a természettel összhangban lévőnek tartotta.
A babiloni Diogenes Rómában kezdte tanítani a sztoicizmust. Támogatta és fejlesztette a Kiti Zenó hagyatékát. Leghíresebb tanítványa a tarsusi Antipater volt, aki a teológia keretein belül fejlesztette ki a sztoicizmust.
Átlagos állás
A sztoicizmus középső periódusa a kitiszi Zénó fogalmai valódiságának első kétségeivel kezdődik. Például a rodoszi Panetius elutasította a szakaszos globális gyulladás lehetőségét. Némileg átdolgozta az életmód kérdését is: mindaz, amit a természet az embertől megkövetel, szép, ezért az életben mindennek meg kell valósulnia. Ennek tulajdonította a más emberekkel való kommunikációt, a világ megismerését és a spirituális fejlődést.
Posidonius a Panetius tanítványa, aki kissé átgondolta tanárának műveit. Úgy vélte, hogy nem minden embernek kell összhangban élnie a saját természetével, mert az emberi lelkek különbözőek, nem mindenki törekszik az önfejlesztésre. Háromféle lelket különböztetett meg: az élvezetre való törekvés (alsó lélek), az uralomra való törekvés és az erkölcsi szépségre való törekvés (magasabb lélek). Csak a harmadik fajt tartotta ésszerűnek, képesnek harmonikusan és összhangban állni a természettel. Az élet céljának tekintette a lélek alacsonyabb elvének elnyomását és az elme nevelését.
A középső sztoicizmus híres képviselője Diodotus. Cicero házában élt, és megtanította neki a sztoikus filozófia alapgondolatait. A jövőben tanítványa nem fogadta el a sztoicizmust, de Diodotus tanulságai minden filozófiai tevékenységében tükröződtek.
Késői állás
Lucius Anneus Seneca az ókori római sztoikusoktól tanulta meg a sztoicizmus alapjait. Munkájának megkülönböztető jegye a teológiával és a kereszténységgel való egyértelmű kapcsolatuk. Isten elképzelése szerint végtelen irgalmas és bölcs. Seneca úgy vélte, hogy az emberi elme tevékenységének lehetőségei isteni eredetükből adódóan korlátlanok, csak azokat érdemes fejleszteni.
Elképzeléseit a késői sztoicizmus másik képviselője - Epictetus - elutasította. Szerinte az emberi elme nem mindenható. Nem minden van alávetve a lélek és az elme erőinek, és ennek az embernek egyértelműen tisztában kell lennie. Minden, ami testünkön kívül van, csak következtetések útján ismerhetünk meg, de hamisnak is bizonyulhatnak. Az, hogy miként gondolkodunk a körülöttünk lévő világról, boldogságunk alapja, ezért egyedül kezelhetjük saját boldogságunkat. A világ összes gonoszsága Epictetus csak az emberek téves következtetéseinek tulajdonítja. Tanításai vallási jellegűek.
Marcus Aurelius a nagy római császár és a késő sztoicizmus egyik legkiemelkedőbb alakja. Arra a következtetésre jutott, hogy az emberben három alapelv létezik (és nem kettő, amint azt minden sztoikus elődje hitte): a lélek anyagtalan, a test anyagi, az értelem pedig racionális elv. Az értelmet tartotta vezetőnek az emberi életben, amely ellentmond a korai és a középkori sztoikusok koncepcióinak. Egy dologban azonban egyetértett vele: az elmét aktívan fejleszteni kell annak érdekében, hogy megszabaduljon azoktól a szenvedélyektől, amelyek irracionalitásukkal zavarják az emberi életet.
Néha az alexandriai Philon műveit a késői sztoicizmus korának tulajdonítják, de elméleteinek sokoldalúsága nem teszi lehetővé, hogy egyértelműen bármely filozófiai iskolának tulajdonítsák őket. Művei, csakúgy, mint a késő sztoicizmus sok képviselőjének művei, élénk vallási irányultságúak. Úgy vélte, hogy csak a boldogtalan emberek törekednek a gazdagságra és elutasítják Isten létét, testi motívumaik felülkerekednek a spirituálisak felett. Philo az ilyen életvágyakat egyenlővé tette az erkölcsi halállal. A természettel és önmagával harmóniában élő embernek hinnie kell Istenben, és a cselekedetek végrehajtása során saját elméjéhez kell fordulnia. Alexandriai Philó szerint a világ a tér felső és alsó rétegéből áll. A felsőbbeket angyalok és démonok lakják, az alsókat pedig halandó emberi testek. Az emberi lélek az űr felső rétegeiből lép be az anyagi testbe, és ennek angyali vagy démoni természete van.
Így minden korszak sztoikusai számára a boldogság alapja a természettel való összhang volt. Az embernek kerülnie kell az affektusokat vagy az erős érzelmeket: az örömöt, az undort, a vágyat és a félelmet. El akarja őket nyomasztani az akaraterő fejlesztésével.
