A kereszténység kifejezi Isten tanát, mint Szentháromságot. Az ortodox emberek úgy vélik, hogy Isten egy, de háromszoros a Személyekben. Ez a dogma alapvető a keresztény teológiában.
A Szentháromság keresztény dogmája teljesen érthetetlen az emberi elme számára. Nem véletlen, hogy a dogmákat általában keresztnek nevezhetjük az emberi elme számára. Az ember nem tudja teljesen felfogni az istenség lényegét, mivel Isten természeténél fogva érthetetlen. A Szentírás azt mondja, hogy az Úr megközelíthetetlen világosságban él (1 Timóteus 6-16). Chrysostom Szent János ezt úgy értelmezi, hogy még Isten létezésének területe sem érhető el az emberi elme számára, annál is inkább lehetetlen Isten lényegének megértéséről beszélni. Az Úr, Szent Gregory Palamas tanításai szerint, energiája (kegyelme) révén megismerhető.
Sok jeles teológus be akart hatolni a Szentháromság misztériumába. Például Boldog Ágoston valahogy erre gondolt a parton. Angyal jelent meg neki, és azt tanácsolta, hogy először kanállal ásson lyukat a parton, majd ezzel a kanállal öntse a tengert a lyukba. Csak utána lehet legalább megpróbálni megérteni a Szentháromság misztériumának lényegét. Vagyis ezt teljesen lehetetlen megtenni.
A kereszténynek hitben kell elfogadnia azt a dogmát, miszerint Isten egy, de a személyekben háromszoros: Atya, Fiú és Szentlélek - a Szentháromság lényegi és oszthatatlan. Isten nemcsak számszerűen egy, hanem lényegében egy is. A Szentháromság mindhárom személye egyenlő isteni méltósággal rendelkezik. A személyek csak személyes lényük képében különböznek egymástól. Tehát az Atya senkitől nem született és nem jön el, a Fiú örökre az Atyától született, a Szentlélek örökre az Atya Istentől származik. A Szentháromságban három hiposztázis, három személy, három személyiség van, de egy (egy) természet, egy (egy) természet, egy (egy) lényeg. Természetesen nem világos, hogy egy Istenben hogyan lehet három személy, három hiposztázis, három személy. De a keresztény teológiában van egy kifejezés az istenség hármasságára. A Szentháromságot egy személy, a személyiség és a hiposztázis révén tekintik meg, és az egységet egyetlen lényeg, a természet és a természet határozza meg. Meg kell értenünk, hogy Istenben a három Személy nem oszlik három különböző istenre, és nem olvad össze egymással egy istenséggé.
Néhány példa adható. Amikor az ember meglátja a napot, érzi a belőle érkező fényt és melegséget érez, egészen világosan képzeli el a nap testét tárgyként, elkülönítve a sugarakat és a hőt. De ugyanakkor az ember nem osztja mindhárom összetevőt egymástól különálló és független dologra. Átvitt értelemben ugyanez a helyzet a Szentháromságban is. Ez az összehasonlítás azonban nem tükrözi maradéktalanul az istenség hármasságának lényegét annyiban, hogy egész világunknak egyszerűen nincsenek olyan fogalmai, amelyek fényt deríthetnének Isten lényegének feltárására. Maga az ember gondolkodása korlátozott …
A teremtett világból más példák is vannak, amelyek minimálisan tükrözik a szentháromságot. Például egy személy és háromszorossága. A kereszténységben van egy tanítás arról, hogy az ember testből, lélekből és szellemből áll.
