A zen az egyik legérdekesebb mahajana áramlat. Kínában másfél ezer évvel ezelőtt jelent meg. A legenda szerint egy férfi nyugat felől érkezett Kínába, aki elhagyta a világi kísértéseket és az önfejlesztés útját követte. Tanára arra buzdította Kínát, hogy hirdesse az igazságot. Akkor is pletykák voltak róla, mint nagy gyógyítóról és bölcsről. Bodhidharma volt a neve.
Shaolin kolostorban telepedett le és a Zen első pátriárkájává szentelték. Számos legenda él egy misszionárius életéről Kínában. Bodhidharma a kung fu őse, és a kolostorban töltött ideje óta a szerzetesek teát kezdtek inni.
A Zen tudományos neve "Buddha szíve". A zen egy különleges buddhista szekta. Egyesek szerint a zen nem buddhizmus. De egy analógia alapján, és egy növény ontogenitása sok szakaszon megy keresztül, egy kis bokor egyáltalán nem hasonlít arra a fára, amelybe fordul.
A Zen lényege
A Zen nem jelenti Isten vagy helyettesei imádatát, nincs tükröződés benne. Ez nem vallás vagy filozófiai rendszer. A Zen nem jelenti a mindennapoktól való eltérést, rendkívül praktikus. A szerzetesek munkája a napi rutin kötelező eleme. A szerzetesek nem gyakorolják az aszkézist, bár rendkívül kevéssel elégednek meg, de a test megalázása véleményük szerint nem szükséges a cél eléréséhez.
Céljuk az elme valódi természetének felismerése, elméd uraivá válása, annak biztosítása, hogy "a farok ne csóválja a kutyát". A Zen ötvözi a meggondolatlanságot a rendkívüli hatékonysággal és praktikummal. A pszichológusok nyelvén a tudattalan irányítja viselkedésünket. Gondolkodás nélkül azt csinálunk, amit akarunk, semmi sem tart vissza.
Minél közelebb értünk a Zen megértéséhez, annál távolabb kerül. A Zen-ben nincs tagadás, ugyanakkor nincs megerősítés sem. A Zen összeférhetetlen tézisekkel operál. Amikor a megértés hídja épül közöttük, akkor az ember eléri a megvilágosodást. Az összes zen-irodalmat - ezek a tanár és a neofita közötti beszélgetések felvételei - Mondo-nak hívják.
A Mondo-t arra használják, hogy egy dologra rögzítse az elmét, elterelje a figyelmet tapasztalatainkról, érzelmeinkről, félelmeinkről és az elme egyéb durvaságairól. Mindez fátyolba burkol minket, nem engedi meglátni a dolgok valódi lényegét.
A szentírások megértése során a hallgató eljut a mentális feszültség legszélső pontjáig. Miután teljesen összezavarodott, és minden energiáját a mondo megértésére fordította, a szerzetes eljut arra a pontra, ahol az elme megszűnik védőgátakat létrehozni, és teljes egészében megnyílik.
A Távol-Kelet hangulatának megértéséhez meg kell érintenünk a Zen-t. A zen hatalmas hatással volt Kína és Japán kreativitására és kultúrájára. A zen tizenöt évszázaddal Kína után jelent meg Japánban. A "felkelő nap" földjének lakói gyorsan elfogadták a zenet, mint a kínaiak. Ez azért van, mert a "Buddha szíve" a japánok szellemében van.
Először is, a zen hatása a művészetben tükröződött. Új festési irány született, a vívás művészete, a teaszertartás elnyerte megkülönböztető jegyeit. Ennek a festménynek az a jellemzője, hogy a festéket vékony lapra viszik fel. A szükségesnél hosszabb ideig tartó kefe tépi a papírt.
A mesterek minden mozdulata sima, precíz és magabiztos. El kell engednie az elméjét, a kéznek a kéz kiterjesztésévé kell válnia. A test az elme beavatkozása nélkül mozgatja az ecsetet. Az ilyen rajzokat minimalizmusuk jellemzi.
A vonal képviselhet egy hegyet, egy felhőt vagy bármit, amit szeret. Ha az egész világ folyamatosan változik és mozgásban van, akkor mi értelme van megpróbálni közvetíteni a környezetet? Elég a célzásra. Az ilyen művek az egyszerűség és a kifinomultság szimbólumai, nincsenek meghatározott szabályok és előírások, csak a kreativitás és a véleménynyilvánítás szabadságának tiszta áramlása van.
A rajzok tele vannak szerénységgel, és ez megtévesztő a képzetlen megfigyelők számára. Meg kell értenie, hogy a valódi elsajátítás mindig képtelenségnek tűnik. A festmények váratlan elemekkel vannak tele. Néha egy pont hiánya a megszokott helyen különleges érzést vált ki. Az ilyen festmény tele van az örök magány ötleteivel.
A vívás művészete nemcsak a kard kezelésének technikája, hanem nagyobb mértékben a szellem munkája is. Az egyiknél megállva hiányzik a másik. Ahogy a százlábú nem gondol a lépéseire, úgy a kardosnak sem szabad gondolkodnia a csatában való mozgásán. Minden magától történik, semmi sem lepi meg a harcost. Nem számít semmire, ezért bármire kész.
Az ellenség támad, először egy embert, majd egy kardot lát a kezében, és megpróbál védekezni egy ütés ellen. Így védekező helyzetbe hoz. Amikor már nem uralkodik a helyzeten, megszűnt ön ura lenni, az ellenfél saját belátása szerint irányítja cselekedeteit. Legjobb esetben elkerüli a halált.
A hatékonyabb módszer az ellenfél támadásának egyszerűen észlelése, nem pedig a részletekre való összpontosítás. Meg kell tanulni látni az egész helyzetet egészében, abba kell hagyni az ellenfél támadásait és a megtorló támadásait. Csak légy tisztában ellenfeled mozgásaival, anélkül, hogy elméd bármiben is elidőzne.
Ebben az esetben a fegyvere maga ellen fordul. Akkor kiderül, hogy a kard a halálod, és a sajátodra esik, és maga az ellenségre esik. Fontos, hogy ne gondolj az ellenfeledre, de még fontosabb, hogy ne gondolj magadra. A tökéletességet elért kardos nem figyel az ellenfél személyiségére, csakúgy, mint sajátjára, mert egyszerűen tanúja annak az élet-halál drámának, amelyben részt vesz.
Mi a lényeg?
Így a Zen nem vallás, nem filozófia, ez csak egy módja önmagának megismerésére. A zenről nem kell sokat beszélni, a szavak csak az irányt jelzik. A zen elsősorban gyakorlat, az elme elhallgattatása. Csak a közvetlen tapasztalat elengedhetetlen a tudás eléréséhez. Egyetlen szó sem hozhatja közelebb az embert önmagának megértéséhez.