A modern társadalomban az abortuszok elvégzése meglehetősen általános. Néha egy ilyen orvosi intézkedés oka annak, hogy meg kell menteni az anya életét a szülés során, de gyakrabban az abortusz a terhesség szándékos megszakítása.
Az abortusz elkövetése a terhesség szándékos megszakításaként, figyelembe véve azt a tényt, hogy a szülés maga sem veszélyeztetheti az anya egészségét, az ortodox egyház szempontjából a csecsemőgyilkosság bűne. Az egyház ezen álláspontjának megértéséhez meg kell érteni az emberi személy ortodox fogalmát.
Az ember nemcsak anyagi lény. Az ilyen testi összetevő mellett minden embernek van valami minőségileg különleges, amely megkülönbözteti az utóbbiakat az állatoktól - a lélek. A lélek jelenlétének köszönhetően az ember a teremtés koronájává válik. A keresztény teológiában több nézőpont van az emberi lelkek eredetéről, valamint arról, hogy pontosan mikor jelenik meg ez a magától a személyiségtől elválaszthatatlan összetevő. Az ortodox egyház dogmatikus tanítása nem ad egyértelmű választ a lelkek eredetének kérdésére. Jelenleg azt feltételezik, hogy ez a nem anyagi összetevő Isten teremtése és a lélek fiziológiás szülők általi megszületése révén jelenik meg. A lélek megjelenésének ideje az embrió fogantatása.
A személy ilyen gondolata és a lélek megjelenésének ideje meghatározza azt a felismerést, hogy a már megfogant embrió egyedülálló isteni ajándék tulajdonosa, ennek megfelelően élő személy, személyiség már az anyaméhben van.. Ezért a terhesség megszakítását gyilkosságnak (csecsemőgyilkosságnak) tekintik.
2000-ben az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsán elfogadtak egy dokumentumot "A társadalmi koncepció alapjai" néven. Megvizsgálja az emberi élet és munka legfontosabb kérdéseit. A dokumentum az abortusz gyakorlatára összpontosít. A terhesség szándékos megszakítását fenyegetésnek tekintik magának Oroszországnak, államunk jövőjének. A születendő gyermek életének megfosztása emberi erkölcsi degradációnak, az emberi élet céljának alapjainak megértésének hiányának tekinthető.
Néha hallani azt a véleményt, hogy az abortusz eldöntése az anya választási szabadsága. Ez az állítás azonban nem érvényes, mivel egy adott esetben egy nőnek nincs joga ölni.
Különösen érdemes megemlíteni a kényszerű abortusz gyakorlatát, vagyis amikor a gyermek születése veszélyezteti az anya életét. Ebben a kérdésben az egyház szolidáris az orvostudattal - elsősorban az anyát kell megmenteni. Ezért az ilyen orvosi indikációkat az egyház kivételesen megengedi. Meg kell azonban érteni, hogy még a kényszerű vetélés mellett is a jövőben egy nőnek meg kell vallania a bűnbánat szentségében.
Annak ellenére, hogy az ortodox egyház mennyire felmondja az abortuszt (egy ilyen cselekedet miatt akár az egyházi házasság is feloszlatható), az abortuszt tartó nők nem maradhatnak Isten megbocsátásának reménye nélkül, mert nincs megbocsátatlan bűn, kivéve megbánatlan bűn - így mondják a szent atyák. Ha egy nő teljes szívvel bűnbánatot hoz Istennek azért, amit egész életében tett, akkor van remény a megbocsátásra, valamint az a tény, hogy egy ilyen szörnyű bűnt, mint gyermekgyilkosság, bűnbocsánatban bocsátanak meg (őszinte bűnbánatra és minden tudatosságra figyelemmel). borzalom a tettektől).
Egyes imakönyvekben külön imák vannak abortuszon átesett nőkért. Akathistákat olvashat, amelyek kifejezetten azoknak az anyáknak íródtak, akik megölték gyermekeiket a méhükben.
Ez az abortusz ortodox nézete. Az egyház figyelmeztet egy személyt egy bűnös lépésre, emlékeztetve arra, hogy a születendő gyermekek vére a Biblia szerint bosszúért kiáltja Istent.
