A szépség annyira különbözhet: a hang, a szó, a kép, a szag szépsége. De a szépség egyes típusait egyesítik bizonyos közös tulajdonságok - harmonikusaknak, kiegyensúlyozottaknak, egységesnek, teljesnek kell lenniük.
Mi a szépség? Miért, ha valamit szemszögünkből nézünk, egy gyönyörű emberi szív gyorsabban kezd dobogni, és könnyek szöknek a szemébe? Miért, annak ellenére, hogy a szépség kánonjai többször megváltoztak, még mindig vannak olyan dolgok, amelyek szépségét minden kultúrában és bármikor abszolútnak tekintik? Még az ókori világban is a szépség társult a spiritualitással, vagyis a megértés legmagasabb mércéjével és betekintés, az univerzum materializált jelentése (Szókratész szerint a szépség a tudat és az elme kategóriája). Már az ókori szerzők megpróbálták megérteni, hol választja el a vonal a szépet a széptől és a szépet az istenitől. Hol van a gondviselés, amely lehetővé teszi, hogy az emberi felfogáson túl valamit létrehozz? És van-e ebben további jelentés, amely megmagyarázhatja az ember létét és magasabb rendű célját? És meg lehet-e érteni ezt a jelentést? Platón úgy vélte, hogy születése előtt az ember szépségében és tisztaságában gondolkodik. Születése után pedig egész életében megpróbálja visszatérni ebbe a születéskor elveszett isteni állapotba. A szépség, különösen szent értelemmel töltve, túlélte az üldöztetést a középső, zaklatott korokban, amikor minden szépet az ördögtől származott, ravasz volt megkísérteni az egyszerű embert. Kevésbé isteni és fényesebb, pompásabb, igényesebb dolog került ebbe a koncepcióba. A szépség elvesztette mélyen filozófiai jelentését, és az emberi vágyak és törekvések mértékévé vált. Ha nagyszámú ember akarja birtokolni ezt vagy azt a tárgyat, az azt jelenti, hogy gyönyörű. Vagyis helyettesítették a fogalmakat, és ne keverje össze a szépséget a divatdal. Például a középkorban az emberi test soványságának és sápadtságának volt divatja, de e mögött olyan arisztokraták utánzási vágya állt, akik nem mentek ki a napra és nem végeztek fizikai munkát. Csakúgy, mint a vaskosság divatja, amelyet Rubens énekel, nem más, mint tisztelgés azokban az emberekben, akik bőségesen élnek, és nem kézről szájra, mint az akkori emberek többsége. Most az emberiség megpróbálja visszaadni az eredeti, tiszta érzéket szépség. Festészetben és irodalomban, zenében és drámában keressük. Mivel őseinkhez hasonlóan hisszük, hogy a szépség a válasz arra a kérdésre, hogy miért vagyunk, mi a célunk, merre tartunk és jól csináljuk-e. A szépség isteni. Azok az emberek, akik alkotják a szépséget, vagy ismerik ezeket, egy kicsit közelebb kerülnek a legfontosabb kérdésre adott válasz megértéséhez. Ezért természetes, hogy az ember isteníti a szépséget.
