A hívő ember számára a Legmagasabb létezése magától értetődő és nem igényel elméleti megerősítést. A vallási és filozófiai gondolkodás történetében azonban számos példa volt arra, hogy a spekulatív érvelés miként vezetheti le Isten létének szükségességét.
Utasítás
1. lépés
Isten, mint abszolút létezésének legelső bizonyítékai, vagyis minden tulajdonság hordozója felsőbb fokon Anaxagoras ókori görög filozófushoz nyúl vissza. Úgy vélte, hogy a bonyolult és sokszínű kozmosz (az univerzum, ahogy később mondani fogják) rendezett annak köszönhető, hogy azt a legfelsőbb elme ("Nus") hozta létre és irányította. Később az Abszolút elméletének fejlődése megjelenik Arisztotelésznél, aki úgy vélte, hogy minden anyagi dolognak megvan a maga oka, annak - oka és így tovább - egészen addig, amíg Isten, amelynek önmagában elsődleges oka van.
2. lépés
A tizenegyedik században Anselm, Canterbury, felajánlotta ontológiai érvét Isten létezéséről. Arra hivatkozott, hogy Isten az Abszolút, minden tulajdonsággal (tulajdonsággal) rendelkezik felsőbbrendűen. Mivel a létezés minden szubsztancia első tulajdonsága (amelyet Arisztotelész javasolt kategorikus felépítésében), akkor Isten szükségszerűen birtokolja a lényt. Anselm azonban kritikát kapott azért, hogy nem minden létezik a valóságban, amit az ember gondolhat.
3. lépés
Arisztotelész elképzelései, valamint logikai felépítése lélekben közel álltak a középkori skolasztikához. Az "isteni orvos" Aquinói Tamás öt "klasszikus bizonyítékot" fogalmazott meg Isten létezéséről a "Teológia Összegében". Először: minden dolognak oka van a mozgás önmagán kívülre, a legfontosabb mozgató, aki maga sem mozog, Isten. Másodszor: minden dolognak létfontosságú oka van önmagán kívül, kivéve Istent, aki az első lényeg, és ezért minden oka a világon. Harmadszor: minden létező dolog egy magasabb lényegből származik, amelynek abszolút lénye van - ez Isten. Negyedszer: a földi dolgokat változó fokú tökéletesség jellemzi, és mindannyian egy teljesen tökéletes Istenhez nyúlnak vissza. Ötödször: a világ minden entitását összekapcsolja a célok kitűzése, ez a lánc Istentől indul, aki mindenre célt tűz ki. Ez az úgynevezett utólagos bizonyíték, vagyis az adott felől az érthető felé halad.
4. lépés
Immanuel Kant, akinek tulajdonosa Isten létének híres hatodik bizonyítékának megteremtése, felveti ezt a témát a gyakorlati ész kritikájában. Kant elképzelése szerint Isten gondolata minden emberben benne rejlik. Egy olyan kategorikus imperatívum (a legmagasabb erkölcsi törvény eszméje) lelkében való jelenléte, amely néha a gyakorlati előnyökkel ellentétes cselekvésre késztet, a Mindenható létezésének mellett tesz tanúbizonyságot.
5. lépés
Később Pascal az Istenbe vetett hit célszerűségének kérdését vizsgálta a játékelmélet szempontjából. Lehet hitetlenkedni és erkölcstelenül viselkedni, vagy jól viselkedhet, még akkor is, ha az igaz élet nehézségeit tapasztalja. Végül az a személy, aki Isten oldalát választotta, vagy semmit sem veszít, vagy mennyet nyer. A hitetlen ember vagy nem veszít semmit, vagy a pokolba kerül. Nyilvánvalóan a hit amúgy is több jót fog tenni. A vallásfilozófusok (különösen Frank) azonban megkérdőjelezték az ilyen hit "minőségét" és értékét Isten számára.
