„Isten a szeretet” - ez a dictum mind a keresztény tan, mind a keresztény erkölcs alapjának nevezhető. A keresztény szeretet megnyilvánulásai sokfélék, és a barátság is ezek közé tartozik.
A mindenkori és minden kultúrájú barátságot az egyik fő erénynek tekintették és tekintik továbbra is, de a kereszténység új értelmet hozott ennek a koncepciónak, amely nem lehetett a pogányságban.
Már az Ószövetségben a barátság az egyik legnagyobb értékként jelenik meg. Prédikátor a barátságot dicséri, szemben állva a magány bánatával: „Kettő jobb, mint egy … mert ha az egyik elesik, a másik felemeli társát. De jaj az egyiknek, amikor elesik, és nincs más, aki felemelné."
A barátságról sokat mondanak Salamon Példabeszédei: „A hűséges barát erős védelem; aki megtalálta, talált egy kincset. Bölcs Salamon király azt mondja, hogy a barátság őszinteséget feltételez. Senki más nem látja olyan világosan az ember gondolatait és szándékait, mint barátokat, és az ilyen kapcsolatok az ember lelki növekedését, erkölcsi fejlődését szolgálják.
Az ószövetségi történetekben számos példa található az őszinte, tiszta barátságra. Ez a kapcsolat David és Jonathan között. "Jonathan lelke a lélekhez szorult, és Jonathan lelkeként szerette őt" - a barátságos érzelmek e leírásában láthatjuk a következő keresztény erkölcsi elv prototípusát: "Szeresd felebarátodat, mint önmagad" Ez a barátság minden tesztet kibír. Figyelemre méltó, hogy Jonathan Saul király fia, és Dávid, bár királynak szánták, születése alapján egyszerű pásztor volt, és ez nem zavarta a fiatalok barátságát. E tekintetben az ószövetségi barátság megértése eltér az ősi megközelítéstől, amely szerint a barátság csak az egyenlőek között lehetséges.
Mindazonáltal összességében meg lehet jegyezni, hogy az ószövetségi barátság megértése sok szempontból közel áll ahhoz, ami a pogányságban lehetséges. Az ókori görög mitológiában és irodalomban is számos példa található a hűséges barátságra. Elég, ha olyan hősöket idézünk fel, mint Orestes és Pilad: egy barátjának segítve Pilad konfliktusba kerül saját apjával, azaz. a barátság elsőbbséget élvez a rokonsággal szemben.
Az Újszövetségben, i.e. valójában a kereszténységben új árnyalat jelenik meg a barátság fogalmában, amely korábban nem létezhetett. A pogány világban a barátság csak megköthette az embereket. Sem görög, sem római nem tudta elképzelni az ember barátságát az istenekkel, mivel az ember nem lehet egyenlő az istenekkel. Az Újszövetségben nincs motívum az ember és Isten közötti barátságra - az embert és Istent túlságosan elválasztják egymástól a Lét szintjei, hogy barátokká váljanak.
Alapvetően eltérő kép figyelhető meg az Újszövetségben. A Megváltó közvetlenül kijelenti az embereknek: „A barátaim vagytok, ha azt teszitek, amit parancsolok neked. Már nem hívlak rabszolgának … Barátoknak hívtalak. " Ez a megközelítés logikusnak tűnik, ha figyelembe vesszük, hogy Jézus Krisztus "elválaszthatatlanul és elválaszthatatlanul" ötvözi az isteni és az emberi természetet: Istenné, aki emberré vált, az emberek jó barátok lehetnek.
Az ember és Isten közötti ilyen kapcsolat alapja nem az égi büntetéstől való félelem, hanem a szeretet, a félelem attól, hogy szomorú egy barátot, és nem igazolja reményeit. A barátságról szóló újszövetségi mondások közül a leghíresebb különös jelentést nyer: "Nincs több szeretet, mint ha valaki a barátaiért adja le az életét." Végül is pontosan ezt teszi a Megváltó, feláldozva magát azoknak az embereknek az üdvösségéért, akikben látja a barátait. Így a Megváltó önfeláldozása egyben felhívássá válik arra, hogy őszinte barátság alapján építsen kapcsolatokat Istennel és a szomszédokkal, a végéig hűen tartva azt.
